北京最好治疗白癜风 http://www.jk100f.com/义的奴仆
所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。（罗6：12-23）
我们已经看到，既然已与基督同钉十字架，就当向罪看自己是死的。保罗在这段经文给出了一个结论：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（12节）。我们当看自己与基督同死，不能容许自己再次回到罪的权势以下。结论就是：我们蒙召抵挡罪，不容它掌控我们。
为奴的比方
保罗不止一次在罗马书解释我们身处原罪的景况，新约对原罪的形容，基本由两个比方概括。第一个是死亡的比方。本质上，我们死在过犯罪恶中，在属神的事上是死的，没有任何生命力。第二个比方是保罗在罗马书第六章采用的为奴比方，我们本质上是罪的奴仆。
读新约时我们需要小心，尽量不带偏见地去聆听。倘若带着周遭世俗世界的噪音去读新约，恐怕有害无益。我们最容易携带的一种错谬观念是外邦的自由意志观，认为每次面临道德选择，我们都有接受和拒绝的能力，意志处于中立的状态。这个观念就如苹果派、雪佛莱和棒球一样，属于美国特产，但也是种异端。这个观念不止不合圣经，而且相当反圣经。圣经里找不到这种自由意志观。
我们的确有意志，在这个意义上，我们是自由的，有能力做出与我们的欲求相一致的选择。问题在于，我们天生的欲求就是完全邪恶的，本性对神的事没有任何兴趣。因此，奥古斯丁才与伯拉纠争辩说，我们处在一个道德无能的光景，没有能力追求属神的事。
这也是马丁路德最重要的一本著作的精髓，他写了一本名叫《论意志的捆绑》（TheBondageoftheWill）的书，回应鹿特丹人伊拉斯谟的攻击。这是一本基督教经典著作，奉劝大家都读一读。读完之后，可以接着读爱德华滋的《论意志的自由》（FreedomoftheWill）。
我们不要以为自己具有倾向属神之事的道德能力，耶稣跟尼哥底母说得很清楚，除非重生，否则人不能见神的国，更别说进入了（约3）。从圣灵重生之前，我们一直被拘禁在属罪的冲动中。我们不止从圣经学到这一点，看看周遭世界，摸摸自己的良心，我们都心知肚明。
神使我们活过来
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”（13节）。我们已经活了过来，保罗是在劝勉信徒，就是那些不再处于属罪地位，而是从死里复活、脱离了罪的奴役的人。如今，我们也身处这般荣耀的光景。然而尽管自由是真的，圣灵的能力也与我们同在，但我们仍然会有罪的挣扎。这种挣扎会一直持续到我们离世。实际上，保罗在别处谈到与旧人的激烈争战，旧人是属肉体的，新人则有圣灵的大能内住，使他倾向属神的事。身为基督徒，我们还会犯罪，但不再是“不得不犯”。每次遇到试探，神都会给我们开一条出路。他应许我们，圣灵的能力会一直与我们同在，我们只需配合就好。
基督徒生活是神人协作，而非神自己独作。我们的重生是神单独的作为，不是神人协作的结果。但自重生开始，我们有了第一口属灵的呼吸，之后的生活就成了神与人的合作。因此保罗在别处说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：12-13）。神在工作，我们也必须加入。
保罗这里是在对自由人讲话，就是那些被神重生的人，尽管他们仍旧存在试探和软弱。我们进入基督徒生活时，带着许多包袱，包括属罪的行为模式，这些包袱不会一夜间消失。我们所受的奴役和捆绑消失了，如今有责任与神提供给我们的恩典合作，殷勤使用蒙恩之道，确保灵*持久饮于神的话。我们有责任热切寻求神，永远不要缺席公共崇拜，除非真的没有办法。
神赐给我们的所有蒙恩之道，都是为了帮助我们走天路。我们要喂养新人，饿死旧人。如果基督徒的身体仍然被罪辖制，那一定是经过了本人的许可。我们不能给罪放行，不能再找借口，说受了魔*的强迫，除非我们没有重生。即使那样，也无可推诿。“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（12节）。我们不当顺服罪，保罗将罪拟人化，好像它是单独的存在，是一个试图再次辖管我们的暴君。我们的任务就是不让它得逞。
行义的自由
保罗在13节里所指的不只是性犯罪，而是人类生活的方方面面。我们不能让自己的思想成为罪的器具。同样的，我们的双腿也不能献给罪，不能为流人血奔走。我们的嘴唇不能献给罪，必须谨慎自己的言语。我们不能再次成为罪恶行为模式的奴仆，相反，要将自己献给神，好像复活的人一样。我们的思想、嘴巴、耳朵、眼睛、脚，都当用作义的器具，组成我们侍奉神的工具箱。
保罗在罗马书后面说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。工具是工作成就的手段，雕刻家用凿子创造雕塑，画家用笔刷和颜料作画，台球选手用桌球杆打球，棒球手用球棒比赛。工具都是为了达到特定的效果制造出来的，可以用来行善，也可以用来作恶。我们可以将思想用来犯罪，也可以用来行义。我们可以用言语亵渎，也可以用言语赞美。我们可以用双腿奔跑作恶，也可以为行义奔忙。
保罗说，我们的全人都已经从死里复活，且蒙召进入新的奴仆状态。他继续使用为奴的比方，称我们为义的奴仆——不再是撒旦的奴仆，而是基督的奴仆。这就是新生命与旧生命的区别：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（14节）。这是一个应许，所用的语言不是祈使句，而是陈述句。先前，保罗用祈使语态说：“不要容罪……作王”（12节）。保罗这里是陈述句，是在形容我们如今的状态和地位。罪的统治已经结束，成了历史。我们不再如从前一样，身处罪绝对的奴役之下。
恩典之下
先前讲过，保罗最难理解的教导，就是他对律法的使用。提到律法时，他的用法并不一致，这个难题已经困扰了基督教世界两千多年。保罗说：“你们不在律法之下”，有些人以为这是犯罪的通行证，我们不再有任何遵守律法的义务。他们认为我们从律法进入恩典，律法属于摩西，恩典属于耶稣，所以我们已经脱离了律法的义务。我不认为保罗这里是这个意思，也不认为保罗仅仅在指代摩西的律法。先前在罗马书第五章，保罗指出，西奈山之前，律法已经在世界存在。神在自然界和人的良心中启示了他的律法，我们不能将律法局限于摩西的律法。自堕落伊始，我们已经处于律法的重担之下，因为律法定了我们的罪，揭示出我们的悖逆。我们完全不能靠守律法得救，因为我们欠律法的巨债，永远无力偿还。
我认为，保罗说我们不在律法之下，意思是我们不再处于律法的重担之下。我们不再被律法的重担压迫，被罪咎和审判压垮。我们如今在恩典之下：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。保罗一再提醒基督徒这个真理，如今我们已经脱离了律法的重担，难道还要回去吗？如今我们知道自己已经因信称义，难道还要试图透过我们的行为得救吗？断乎不可！我们是信上加信，恩上加恩。恩典不会在我们称义的时候终止，恩典是一个持续的过程，如今我们靠恩典成圣，正如我们靠恩典称义。
还记得一些年前，走在宾州西部利戈尼尔研究中心的教室走廊里，我突然遭遇了一个醒悟时刻。我的脑子里冒出一个念头：史鲍尔啊，要是你没有真的得救该怎么办？要是你的结局是地狱，该怎么办？突然，一阵寒意从头灌到脚，我的脊背发冷，整个人僵在那里，感到极度的恐惧。我意识到，自欺是不行的，我能通过神学考试，自以为得救，却可能根本没有。这种时刻，撒旦会来对我们说：“你要真是个基督徒，为什么一直失败？”我感到越来越羞耻和不确定，冲到办公室拿起圣经，不停地阅读福音书。我跪在神面前说：“主啊，我一无所有，只能抓紧你的福音。除了基督的义，我没有什么能带到你面前。”我们得救的唯一确据就是仰望恩典，而非我们的表现和成就。
这也是为什么，我们的血液里每分每秒都要流淌着因信称义。我们必须持续回归称义的根基，就是基督的义。称义是唯独恩典，律法定我们死罪，是罪恶的镜子，驱使我们到十字架跟前。保罗这里正是这个意思，我们不在律法之下，而在恩典之下。
保罗接着反问说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”（15-16节）。要完全理解保罗的意思，我们需要理解契约劳工这个概念。想到奴隶时，我们脑子里会冒出近代史中的西方贩奴贸易，这是一种人口贩卖。我们把奴隶制等同于绑架非洲的年轻人，漂洋过海将他们卖到美国。然而在古代世界，奴隶制主要是一种自愿的劳务。人欠了无力偿还的债务，就会向债主提供服务来还债。保罗这里也是这个意思：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”他的意思是，如果我们再次将自己献给罪作奴仆，就会走向死亡。如果我们像奴仆一样顺服罪，唯一的结局就是死。但如果我们将自己献作义的奴仆，结局就是义。
义的奴仆
“或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（16-18节）。保罗此处用了一个在基督徒生活中已然消失了的词：义。如果我开一个属灵成长的讲座，大家都会蜂拥前往。如果我要讲属灵生命的五个秘诀，大家都会踊跃报名。如果我要讲如何成义，没有人会来，因为这已经不是如今基督徒的目标了。今日的基督徒想要属灵、敬虔、高尚，却不想成义。义似乎跟自义捆绑在一起，以至于我们不想触碰这个概念。
我们知道，倚靠自己的义是不能得救的，因此我们不认为义在成圣中有何地位。然而耶稣说：“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（太6：33）。基督徒生活的首要任务就是追求神的义，耶稣还说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：20）。耶稣的意思会不会是：唯一能使人进天国的义是比法利赛人更大的义，也就是他自己的义，所以这是一种因信称义的模糊说法？但我不认为这是耶稣的意思，我认为他的话就是字面意义——除非我们的义超过法利赛人的义，否则我们不能进天国。我们不能基于自己的义进天国，只能基于信心，但如果真的有信心，一定会结出实实在在的义果。
我们可能不认为超过法利赛人的义有什么难度，毕竟，他们是有史以来最罪大恶极的人啊！他们杀了耶稣，假冒伪善，总是惹耶稣发怒。耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。你们有祸了”（太23：13；路11：44）。没错，耶稣对法利赛人可不客气，但法利赛人是谁呢？他们是当时讨厌犹太人世俗主义的保守派，是想要重塑以色列圣约和圣洁的“福音派”，自称为“分别出来的人”——分别出来一心追求公义。
尽管耶稣毫不留情地谴责他们，他仍然时不时地给他们一点恩惠：“你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的”（路11：42）。他们不关心公义和怜悯，但至少奉献什一。研究表明，认信的福音派基督徒中，只有4%向神纳什一，其他96%一直在日复一日地抢劫神，明明是神呼召我们奉献出来建造神国的财产，却占为己有。这是一个严肃的问题，法利赛人至少遵守什一奉献。
耶稣对法利赛人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命”（约5：39-40）。他们还查考圣经！但他们没有生命。信主十年的基督徒中，大部分人圣经从未读过一遍。因此，法利赛人至少在读经上强过我们！他们的祷告虽然是受虚荣心驱使，导致他们在露天场合炫耀自己，但他们至少祷告。
耶稣对他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太23：15）。耶稣称他们为“地狱之子”，这可不是什么好话，但他们至少积极布道和宣教。为了叫人入教，他们走遍天涯海角。那时候旅行远不如现今方便，如今若我获邀去某处讲道，有个委员会代替我做决定，但他们可不会差我到天涯海角去找一个人入教。文士和法利赛人在许多地方都胜过我们，耶稣说，除非我们的义胜过他们的义，否则我们永远不能进天国。
“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”（19-20节）。我们没有什么义，被罪奴役的时候，我们完全没有义。“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（21-22节）。脱离罪得自由，意味着有了行义的自由、永生的自由。
神的恩赐
保罗以一句著名的经文给这一段收尾：“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（23节）。罪的工价？就是罪挣得了什么，罪的基本工资是什么。我们越是犯罪，挣得就越多，死亡就是我们的工钱。神是公平的，种什么收什么。神曾说：“伸冤在我，我必报应”（罗12：19）。如果我们作罪的奴仆，就挣得污秽和忿怒。如果神不将我们挣得的支付给我们，他就不公义。“罪的工价乃是死。”
这跟福音的好消息截然不同，工价是我们挣得的，福音却是神的恩赐，也就是我们挣也挣不到的。工价是功德，恩赐是白白的恩典。罪的工价是死，神在主耶稣基督里的恩赐是永生。保罗这一段一直在作对比：罪的奴仆与义的奴仆；罪的工价与永生的恩赐。我们如今经历了恩典。
伯寇伟（G.C.Berkouwer）曾说：“基督教神学的本质是恩典，基督教伦理的本质是感恩。”吸引我们顺服的不是义务，而是爱，是感恩。一旦我们领受了耶稣基督里永生的恩赐，就会乐意不惜一切代价为这恩典尊崇和赞美他。
（选自《罗马书解经注释》，史鲍尔（R.C.Sproul）著，乔兰山以妲（译），改革宗翻译社）
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